Majlis Islam Sarawak (MAIS) hari ini memberi amaran kepada pusat sembelihan ayam di Kuching agar mematuhi peraturan yang ditetapkan jika tidak mahu sijil halal mereka ditarik balik.
Yang Dipertuanya Datuk Putit Matzen berkata setakat ini pihaknya menerusi Jabatan Agama Islam Sarawak (JAIS) telah menggantung sijil halal sebuah pusat sembelihan ayam kerana gagal mematuhi syarat yang ditetapkan.
"Jangan pandang ringan soal halal ini dan kita di MAIS dan JAIS akan sentiasa memastikan setiap pusat sembelihan ayam mematuhi piawaian yang telah digariskan," katanya kepada pemberita di Kuching.
Beliau sebelum itu mengetuai pemeriksaan mengejut ke atas tiga pusat sembelihan ayam di sini yang bermula pukul 12 tengah malam dan berakhir pukul 3 pagi tadi.
Mengulas lanjut, Putit berkata sijil halal yang digantung atau ditarik balik hanya dikembalikan selepas pusat sembelihan berkenaan mematuhi standard yang ditetapkan Jawatankuasa Teknikal Persijilan Halal.
Selepas ditarik balik, mereka dilarang sama sekali menggunakan logo halal pada produk yang dikeluarkan, katanya.
Mengulas mengenai operasi itu, Putit berkata sebuah pusat sembelihan digantung sijil halal untuk pengeluaran ayam segar kerana tidak mematuhi syarat yang ditetapkan JAIS.
"Kita telah mengarahkan pegawai kita untuk menggantung sijil halal syarikat terbabit dan ini merupakan amaran kedua yang diberi kepada syarikat yang sama. Selepas ini jika masih ingkar, kita akan tarik balik sijil halal ini," katanya.
Wednesday, December 29, 2010
Monday, December 27, 2010
Pengusaha Islam perlu dapatkan sijil halal Jakim
KOTA KINABALU 6 Dis. - Peniaga dan pengusaha Islam di negeri ini diminta supaya memiliki sijil halal yang dikeluarkan oleh Jabatan Kemajuan Islam Malaysia (Jakim).
Menteri di Jabatan Ketua Menteri, Datuk Nasir Sakaran berkata, mereka yang mendapat sijil halal itu pula perlu menjaga sepenuhnya standard dan kualiti makanan dan produk gunaan Islam yang ditetapkan.
''Ini kerana bukan semua pengguna Islam yakin penuh dengan logo halal, walaupun ia dikeluarkan oleh pihak berkuasa agama negeri dan Persekutuan.
''Ia kesan rentetan beberapa peristiwa salah laku peniaga dan pengusaha khususnya bukan Islam yang secara terang-terangan mahupun tidak, menyalahgunakan kelulusan halal yang telah diberikan," katanya.
Beliau berkata demikian ketika berucap merasmikan penutupan Konvensyen Halal Negeri Sabah yang diadakan di Dewan Saadah, Wisma Muis di sini, hari ini.
Hadir sama pada program itu ialah Pengarah Jabatan Hal Ehwal Agama Islam Negeri Sabah (JHEAINS), Datuk Amri Suratman.
Nasir berkata, gesaan kerajaan supaya peniaga dan pengusaha produk gunaan mendapatkan sijil dan logo halal adalah agar segala proses pengeluaran, penyediaan serta pemasaran produk menepati piawaian standard halal.
Katanya, langkah itu akan membuka peluang para peniaga dan pengusaha Islam memajukan bersama industri halal negara dan antarabangsa.
Dalam pada itu, beliau berkata, sebanyak 314 buah premis makanan dan gunaan di negeri ini telah memperoleh sijil halal daripada Jawatankuasa Makanan, Gunaan Islam Negeri Sabah yang dianggotai JHEAINS dan beberapa jabatan dan agensi kerajaan lain.
Daripada jumlah itu, katanya, 54 buah merupakan restoran hotel, rumah sembelihan (24), restoran biasa (93), produk (124) dan pembungkusan semula dan bahan gunaan masing-masing sebanyak 19 buah premis.
Sementara itu, Nasir menyeru pihak berkuasa berkaitan makanan dan gunaan Islam di negeri ini supaya menjalankan pemeriksaan yang lebih kerap terhadap premis yang menjual atau menawarkan produk dan perkhidmatan.
Katanya, pemantauan tersebut perlu dilaksanakan terutama membabitkan premis perniagaan yang telah memperoleh sijil dan logo halal.
Menteri di Jabatan Ketua Menteri, Datuk Nasir Sakaran berkata, mereka yang mendapat sijil halal itu pula perlu menjaga sepenuhnya standard dan kualiti makanan dan produk gunaan Islam yang ditetapkan.
''Ini kerana bukan semua pengguna Islam yakin penuh dengan logo halal, walaupun ia dikeluarkan oleh pihak berkuasa agama negeri dan Persekutuan.
''Ia kesan rentetan beberapa peristiwa salah laku peniaga dan pengusaha khususnya bukan Islam yang secara terang-terangan mahupun tidak, menyalahgunakan kelulusan halal yang telah diberikan," katanya.
Beliau berkata demikian ketika berucap merasmikan penutupan Konvensyen Halal Negeri Sabah yang diadakan di Dewan Saadah, Wisma Muis di sini, hari ini.
Hadir sama pada program itu ialah Pengarah Jabatan Hal Ehwal Agama Islam Negeri Sabah (JHEAINS), Datuk Amri Suratman.
Nasir berkata, gesaan kerajaan supaya peniaga dan pengusaha produk gunaan mendapatkan sijil dan logo halal adalah agar segala proses pengeluaran, penyediaan serta pemasaran produk menepati piawaian standard halal.
Katanya, langkah itu akan membuka peluang para peniaga dan pengusaha Islam memajukan bersama industri halal negara dan antarabangsa.
Dalam pada itu, beliau berkata, sebanyak 314 buah premis makanan dan gunaan di negeri ini telah memperoleh sijil halal daripada Jawatankuasa Makanan, Gunaan Islam Negeri Sabah yang dianggotai JHEAINS dan beberapa jabatan dan agensi kerajaan lain.
Daripada jumlah itu, katanya, 54 buah merupakan restoran hotel, rumah sembelihan (24), restoran biasa (93), produk (124) dan pembungkusan semula dan bahan gunaan masing-masing sebanyak 19 buah premis.
Sementara itu, Nasir menyeru pihak berkuasa berkaitan makanan dan gunaan Islam di negeri ini supaya menjalankan pemeriksaan yang lebih kerap terhadap premis yang menjual atau menawarkan produk dan perkhidmatan.
Katanya, pemantauan tersebut perlu dilaksanakan terutama membabitkan premis perniagaan yang telah memperoleh sijil dan logo halal.
Piawaian halal: Malaysia-New Zealand sepakat
PUTRAJAYA 13 Dis. — Malaysia dan New Zealand hari ini mencapai persetujuan bagi pelaksanaan piawaian Malaysia Meat and Meat Products Halal Requirements (Overseas Market Access Notification) Notice 2010 ke atas produk pengeluaran ladang ternakan di New Zealand untuk tujuan pengeksportan ke Malaysia.
Majlis menandatangani persetujuan tersebut diadakan di sini.
Ketua Pengarah Perkhidmatan Venterinar Malaysia, Datuk Dr Abd Aziz Jamaluddin berkata, pemakaian piawaian itu dijangka bermula Januari tahun depan dan jika usaha itu berjaya ia akan dikembangkan ia ke negara lain termasuk Eropah, Amerika Latin dan Amerika Syarikat.
"Dengan persetujuan ini, rakyat Malaysia tidak perlu lagi merasa ragu dengan hasil ternakan dan tenusu dari New Zealand yang dijual di dalam negara.
"Dengan persetujuan ini juga, pihak berkuasa New Zealand akan dapat meningkatkan penglibatan mereka untuk memantau loji-loji ternakan di New Zealand yang ingin mengeksport produk mereka ke Malaysia dengan mengguna pakai piawaian halal dan keselamatan makanan dari Malaysia,” katanya kepada pemberita selepas majlis menandatangani perjanjian itu.
Turut hadir, Ketua Pengarah New Zealand Food Safety Authority, Wayne MacNee; Pesuruhjaya Tinggi New Zealand ke Malaysia, David Kersey dan Pengarah Hub Halal Jabatan Kemajuan Islam Malaysia (Jakim), Zainal Abidin Jaffar.
Dr Abd Aziz berkata persetujuan tersebuat bakal meningkatkan jumlah eksport daging dan produk tenusu New Zealand ke Malaysia yang turut dapat menampung keperluan rakyat di negara ini.
Beliau berkata sebelum ini 16 daripada 30 ladang New Zealand yang membekalkan produk ke Malaysia dihentikan pengeksportan mereka kerana tidak memenuhi syarat halal yang ditetapkan, menyebabkan jumlah nilai pengeksportan ke Malaysia berkurangan kepada RM130 juta setahun berbanding jumlah yang lebih besar sebelum ini. - Bernama
Majlis menandatangani persetujuan tersebut diadakan di sini.
Ketua Pengarah Perkhidmatan Venterinar Malaysia, Datuk Dr Abd Aziz Jamaluddin berkata, pemakaian piawaian itu dijangka bermula Januari tahun depan dan jika usaha itu berjaya ia akan dikembangkan ia ke negara lain termasuk Eropah, Amerika Latin dan Amerika Syarikat.
"Dengan persetujuan ini, rakyat Malaysia tidak perlu lagi merasa ragu dengan hasil ternakan dan tenusu dari New Zealand yang dijual di dalam negara.
"Dengan persetujuan ini juga, pihak berkuasa New Zealand akan dapat meningkatkan penglibatan mereka untuk memantau loji-loji ternakan di New Zealand yang ingin mengeksport produk mereka ke Malaysia dengan mengguna pakai piawaian halal dan keselamatan makanan dari Malaysia,” katanya kepada pemberita selepas majlis menandatangani perjanjian itu.
Turut hadir, Ketua Pengarah New Zealand Food Safety Authority, Wayne MacNee; Pesuruhjaya Tinggi New Zealand ke Malaysia, David Kersey dan Pengarah Hub Halal Jabatan Kemajuan Islam Malaysia (Jakim), Zainal Abidin Jaffar.
Dr Abd Aziz berkata persetujuan tersebuat bakal meningkatkan jumlah eksport daging dan produk tenusu New Zealand ke Malaysia yang turut dapat menampung keperluan rakyat di negara ini.
Beliau berkata sebelum ini 16 daripada 30 ladang New Zealand yang membekalkan produk ke Malaysia dihentikan pengeksportan mereka kerana tidak memenuhi syarat halal yang ditetapkan, menyebabkan jumlah nilai pengeksportan ke Malaysia berkurangan kepada RM130 juta setahun berbanding jumlah yang lebih besar sebelum ini. - Bernama
Malaysia-New Zealand meterai perjanjian patuh standard halal
PUTRAJAYA 13 Dis. – Malaysia dan New Zealand hari ini menandatangani surat persetujuan bagi pemakaian Malaysia Meat and Meat Products Halal Requirements untuk ladang-ladang ternakan di negara itu bagi tujuan pengeksportan produk daging halal ke negara ini berkuat kuasa tahun depan.
Ketua Pengarah Jabatan Perkhidmatan Veterinar, Datuk Dr. Abd. Aziz Jamaluddin berkata, dengan persetujuan itu, eksport daging dan produk tenusu dari New Zealand akan meningkat sekali gus dapat menampung keperluan rakyat di negara ini.
‘‘Menerusi perjanjian ini pihak berkuasa New Zealand dapat meningkatkan lagi penglibatan mereka dalam memastikan produk yang dibenarkan dieksport ke Malaysia adalah halal.
‘‘Sebahagian besar pusat penyembelihan di New Zealand tidak menepati standard halal Malaysia, dulu banyak yang eksport daging ke sini tetapi terpaksa dihentikan kerana tidak akur dengan standard MS 1500:2009 ditetapkan,” katanya kepada pemberita selepas majlis menandatangani surat persetujuan tersebut di sini.
New Zealand diwakili Ketua Pengarah Keselamatan Makanannya, Wayne McNee.
Hadir sama Pesuruhjaya Tinggi New Zealand ke Malaysia, David Kersey.
Abd. Aziz berkata, pembaharuan yang disifatkan unik itu merupakan pencapaian tertinggi negara dalam memastikan negara pengeksport mematuhi standard protokol halal yang ditetapkan.
‘‘Kita akan perluaskan lagi peraturan ini ke Eropah, Amerika Selatan dan Amerika Syarikat agar mematuhi piawaian dari segi halal dan keselamatan makanan yang telah kita ditetapkan dalam draf perjanjian tersebut,” katanya.
Serentak itu katanya, dua orang pegawai dari Jabatan Perkhidmatan Veterinar dan Jabatan Kemajuan Islam Malaysia (Jakim) akan ditempatkan di pejabat Kedutaan Malaysia di New Zealand bagi memantau operasi pusat penyembelihan di negara itu.
Kompleks Perlis Halal Park siap Jun 2011
KANGAR 15 Dis. - Pembinaan kompleks Perlis Halal Park fasa satu yang berharga kira-kira RM50 juta yang melibatkan tapak bina seluas 10.8 hektar di Padang Besar dijangka siap sepenuhnya Jun 2011.
Pengerusi Jawatankuasa Pelaburan, Perdagangan dan Industri, Sains dan Teknologi, Pembangunan Usahawan dan Hubungan Antarabangsa negeri, Datuk Seri Syed Razlan Syed Putra Jamalullail berkata, projek itu dirancang oleh Kerajaan Perlis untuk dilaksanakan dalam Rancangan Malaysia Kesembilan.
"Projek itu masih dalam pelaksanaan. Kerajaan Negeri melalui Perbadanan Kemajuan Ekonomi Negeri Perlis (PKENPs) telah mengadakan rundingan awal dengan syarikat seperti Nestle (M) Bhd. dan beberapa syarikat yang beroperasi di Kulim Hi-Tech Park untuk beroperasi di Perlis Halal Park.
"Di samping itu, Kerajaan Negeri dengan kerjasama Pejabat Konsulat Malaysia di Songkhla, Thailand telah mengenal pasti 54 syarikat dari selatan Thailand yang mengeluarkan produk halal untuk menjalin kerjasama strategik dengan Perlis Halal Park," ujarnya.
Beliau menyatakan perkara itu sebagai menjawab menjawab soalan lisan Khairi Hassan (BN-Mata Ayer) dalam persidangan Dewan Undangan Negeri di sini hari ini.
Menyentuh status kerjasama antara Kerajaan Perlis dengan Thailand dalam pembangunan Perlis Halal Park pula, beliau berkata, sehingga kini belum ada perjanjian secara khusus dimeterai oleh kedua-dua pihak.
"Bagaimanapun, kerajaan negeri telah memasukkan Perlis Halal Park sebagai projek pembangunan utama di bawah Pertumbuhan Segi Tiga Indonesia-Malaysia-Thailand (IMT-GT) dan status pembangunannya dimaklumkan dalam setiap mesyuarat IMT-GT," jelasnya
Pengerusi Jawatankuasa Pelaburan, Perdagangan dan Industri, Sains dan Teknologi, Pembangunan Usahawan dan Hubungan Antarabangsa negeri, Datuk Seri Syed Razlan Syed Putra Jamalullail berkata, projek itu dirancang oleh Kerajaan Perlis untuk dilaksanakan dalam Rancangan Malaysia Kesembilan.
"Projek itu masih dalam pelaksanaan. Kerajaan Negeri melalui Perbadanan Kemajuan Ekonomi Negeri Perlis (PKENPs) telah mengadakan rundingan awal dengan syarikat seperti Nestle (M) Bhd. dan beberapa syarikat yang beroperasi di Kulim Hi-Tech Park untuk beroperasi di Perlis Halal Park.
"Di samping itu, Kerajaan Negeri dengan kerjasama Pejabat Konsulat Malaysia di Songkhla, Thailand telah mengenal pasti 54 syarikat dari selatan Thailand yang mengeluarkan produk halal untuk menjalin kerjasama strategik dengan Perlis Halal Park," ujarnya.
Beliau menyatakan perkara itu sebagai menjawab menjawab soalan lisan Khairi Hassan (BN-Mata Ayer) dalam persidangan Dewan Undangan Negeri di sini hari ini.
Menyentuh status kerjasama antara Kerajaan Perlis dengan Thailand dalam pembangunan Perlis Halal Park pula, beliau berkata, sehingga kini belum ada perjanjian secara khusus dimeterai oleh kedua-dua pihak.
"Bagaimanapun, kerajaan negeri telah memasukkan Perlis Halal Park sebagai projek pembangunan utama di bawah Pertumbuhan Segi Tiga Indonesia-Malaysia-Thailand (IMT-GT) dan status pembangunannya dimaklumkan dalam setiap mesyuarat IMT-GT," jelasnya
Produk halal tempatan bertapak di Thailand
SATUN, Thailand 22 Dis. - MyMalaysia Trading House (MTH), rangkaian pasar raya yang mengedarkan produk halal buatan Malaysia di selatan Thailand berjaya mencatatkan jualan bernilai RM3.8 juta dalam tempoh enam bulan.
Dikendalikan syarikat tempatan, Kumpulan Husam Waksa (HusamWaksa), MTH yang beroperasi sejak Julai lalu kini mampu membawa masuk dua kontena terdiri 30 jenis produk halal ke negara jiran itu setiap bulan dengan purata jualan sebanyak RM640,000.
Pengarah Urusan HusamWaksa, Isa Al-Husam Shuhaimi berkata, perkembangan itu membuktikan produk halal tempatan semakin mendapat tempat di Thailand dengan sasaran pengguna di empat wilayah selatan iaitu Satun, Yala, Narathiwat dan Patani.
''Sejak awal penubuhannya, MTH mensasarkan pasaran kepada pengguna Islam di keempat-empat wilayah selatan Thailand yang dianggarkan mempunyai dua juta penduduk.
''Kita yakin nilai dagangan ini dapat ditingkatkan menerusi pembukaan rangkaian terbaru pasar raya MTH di Songkhla yang kini sedang dalam peringkat akhir perbincangan," katanya kepada ketika ditemui di tapak Ekspo Perdagangan Lima Dasar Satun 2010 yang berlangsung selama lima hari di sini.
Lima Dasar melibatkan lima buah negeri di Malaysia iaitu Perlis, Kedah, Kelantan, Pulau Pinang dan Perak serta lima wilayah di selatan Thailand iaitu Satun, Songkla, Patani, Yala dan Narathiwat.
Isa Al-Husam yang juga Pengarah Eksekutif MTH memberitahu, sehingga kini, lebih 30 produk tempatan seperti sos, kerepek, kopi, makanan sejuk beku, mee segera, pes makanan, minuman kordial dan biskut berjaya dipasarkan di Thailand.
''Rata-rata produk terbabit dikeluarkan oleh syarikat industri kecil dan sederhana (IKS) tempatan dan kejayaan ini membuktikan potensi besar barangan keluaran kita di luar negara khususnya melibatkan industri halal," tambahnya.
Sehubungan itu, beliau menyeru semua pengusaha IKS yang berminat untuk memasarkan produk mereka memperkukuh jenama masing-masing.
Mereka yang berminat untuk berbuat demikian boleh menghubunginya menerusi talian 017-7718087 atau e-mel sebarang pertanyaan kepada alhoosam82@yahoo.com. - UTUSAN
Dikendalikan syarikat tempatan, Kumpulan Husam Waksa (HusamWaksa), MTH yang beroperasi sejak Julai lalu kini mampu membawa masuk dua kontena terdiri 30 jenis produk halal ke negara jiran itu setiap bulan dengan purata jualan sebanyak RM640,000.
Pengarah Urusan HusamWaksa, Isa Al-Husam Shuhaimi berkata, perkembangan itu membuktikan produk halal tempatan semakin mendapat tempat di Thailand dengan sasaran pengguna di empat wilayah selatan iaitu Satun, Yala, Narathiwat dan Patani.
''Sejak awal penubuhannya, MTH mensasarkan pasaran kepada pengguna Islam di keempat-empat wilayah selatan Thailand yang dianggarkan mempunyai dua juta penduduk.
''Kita yakin nilai dagangan ini dapat ditingkatkan menerusi pembukaan rangkaian terbaru pasar raya MTH di Songkhla yang kini sedang dalam peringkat akhir perbincangan," katanya kepada ketika ditemui di tapak Ekspo Perdagangan Lima Dasar Satun 2010 yang berlangsung selama lima hari di sini.
Lima Dasar melibatkan lima buah negeri di Malaysia iaitu Perlis, Kedah, Kelantan, Pulau Pinang dan Perak serta lima wilayah di selatan Thailand iaitu Satun, Songkla, Patani, Yala dan Narathiwat.
Isa Al-Husam yang juga Pengarah Eksekutif MTH memberitahu, sehingga kini, lebih 30 produk tempatan seperti sos, kerepek, kopi, makanan sejuk beku, mee segera, pes makanan, minuman kordial dan biskut berjaya dipasarkan di Thailand.
''Rata-rata produk terbabit dikeluarkan oleh syarikat industri kecil dan sederhana (IKS) tempatan dan kejayaan ini membuktikan potensi besar barangan keluaran kita di luar negara khususnya melibatkan industri halal," tambahnya.
Sehubungan itu, beliau menyeru semua pengusaha IKS yang berminat untuk memasarkan produk mereka memperkukuh jenama masing-masing.
Mereka yang berminat untuk berbuat demikian boleh menghubunginya menerusi talian 017-7718087 atau e-mel sebarang pertanyaan kepada alhoosam82@yahoo.com. - UTUSAN
DPIM sedia membeli saham QSR dan KFC
KUALA LUMPUR 26 Dis. - Dewan Perdagangan Islam Malaysia (DPIM) sedia menubuhkan sebuah konsortium untuk membeli saham QSR Brands Bhd. (QSR) dan KFC Holdings Bhd. (KFCH) sekiranya Johor Corporation (JCorp) berkeras mahu menjual kedua-dua syarikat tersebut.
Setiausaha Agung DPIM, Dr. Ridhuan Tee Abdullah berkata, langkah itu terpaksa dilakukan supaya kedua-dua syarikat berkenaan terus berada di bawah pemilikan orang Melayu dan Islam di negara ini.
Beliau berkata, antara langkah yang bakal diambil pihak konsortium ialah mendapatkan kerjasama dengan syarikat milik kerajaan (GLC) yang berasaskan Islam seperti Lembaga Tabung Haji (TH).
"Selain TH, kami juga akan cuba dapatkan bantuan institusi kewangan Islam seperti Bank Islam atau Bank Muamalat, selain ahli korporat Islam yang berjaya.
"Selain itu, semua ahli DPIM memberi komitmen yang amat tinggi untuk mengumpul dana mereka sendiri bagi tujuan ini.
"Bagi kami, tiada yang lebih besar selain berjihad memastikan hak perniagaan milik Islam terpelihara," katanya kepada Utusan Malaysia, di sini hari ini.
Sebelum ini, DPIM meminta campur tangan Perdana Menteri, Datuk Seri Najib Tun Razak dalam menyelamatkan QSR dan KFCH daripada dijual oleh JCorp bagi melindungi kepentingan strategik milik orang Melayu di negara ini.
Kisah mengenai JCorp mula menarik perhatian apabila menerima cadangan pengambilalihan daripada pihak luar, tetapi semua cadangan itu ditolak dan kemuncaknya Pengerusi QSR serta KFCH, Tan Sri Muhammad Ali Hashim bakal disingkirkan menjelang mesyuarat agung luar biasa konglomerat itu Januari ini.
Ridhuan Tee berkata, DPIM terpaksa bangkit mempertahankan QSR dan KFCH daripada jatuh ke tangan orang bukan Islam kerana ia amat berkaitan dengan soal penyediaan makanan halal serta pemeliharaan makanan daripada sumber yang was-was.
Beliau berkata, ia bukan sahaja melibatkan di kalangan umat Islam di negara ini, malah turut membabitkan beberapa negara luar.
"Ini kerana, KFCH berjaya mengembangkan sayap perniagaannya di India, Kemboja, Brunei dan Singapura," katanya.
Mengulas isu sama, Pengarah Biro Ekonomi DPIM, Mohammad Sahar Mat Din berkata, pihaknya akan berusaha mengumpul dana melalui konsortium yang bakal ditubuhkan itu.
Setiausaha Agung DPIM, Dr. Ridhuan Tee Abdullah berkata, langkah itu terpaksa dilakukan supaya kedua-dua syarikat berkenaan terus berada di bawah pemilikan orang Melayu dan Islam di negara ini.
Beliau berkata, antara langkah yang bakal diambil pihak konsortium ialah mendapatkan kerjasama dengan syarikat milik kerajaan (GLC) yang berasaskan Islam seperti Lembaga Tabung Haji (TH).
"Selain TH, kami juga akan cuba dapatkan bantuan institusi kewangan Islam seperti Bank Islam atau Bank Muamalat, selain ahli korporat Islam yang berjaya.
"Selain itu, semua ahli DPIM memberi komitmen yang amat tinggi untuk mengumpul dana mereka sendiri bagi tujuan ini.
"Bagi kami, tiada yang lebih besar selain berjihad memastikan hak perniagaan milik Islam terpelihara," katanya kepada Utusan Malaysia, di sini hari ini.
Sebelum ini, DPIM meminta campur tangan Perdana Menteri, Datuk Seri Najib Tun Razak dalam menyelamatkan QSR dan KFCH daripada dijual oleh JCorp bagi melindungi kepentingan strategik milik orang Melayu di negara ini.
Kisah mengenai JCorp mula menarik perhatian apabila menerima cadangan pengambilalihan daripada pihak luar, tetapi semua cadangan itu ditolak dan kemuncaknya Pengerusi QSR serta KFCH, Tan Sri Muhammad Ali Hashim bakal disingkirkan menjelang mesyuarat agung luar biasa konglomerat itu Januari ini.
Ridhuan Tee berkata, DPIM terpaksa bangkit mempertahankan QSR dan KFCH daripada jatuh ke tangan orang bukan Islam kerana ia amat berkaitan dengan soal penyediaan makanan halal serta pemeliharaan makanan daripada sumber yang was-was.
Beliau berkata, ia bukan sahaja melibatkan di kalangan umat Islam di negara ini, malah turut membabitkan beberapa negara luar.
"Ini kerana, KFCH berjaya mengembangkan sayap perniagaannya di India, Kemboja, Brunei dan Singapura," katanya.
Mengulas isu sama, Pengarah Biro Ekonomi DPIM, Mohammad Sahar Mat Din berkata, pihaknya akan berusaha mengumpul dana melalui konsortium yang bakal ditubuhkan itu.
Monday, December 13, 2010
Kicap Cap Kipas Udang tiruan
SEREMBAN - Kicap Cap Kipas Udang adalah antara jenama popular di kalangan pengguna di negara ini.
Tetapi ramai yang tidak sedar, oleh kerana popularitinya itulah jenama tersebut menjadi mangsa tiruan dan beredar dalam pasaran.
Bagaimanapun kegiatan haram itu terbongkar semalam apabila sepasukan penguat kuasa Kementerian Perdagangan Dalam Negeri, Koperasi dan Kepenggunaan (KPDNKK) negeri menyerbu sebuah syarikat pemborong barangan runcit yang menjual kicap Cap Kipas Udang tiruan.
Dalam serbuan kira-kira pukul 1 petang di Jalan Tuanku Antah di sini, sebanyak 3,360 botol kicap jenama Cap Kipas Udang tiruan bernilai RM9,100 dirampas.
Ketua Pegawai Penguat Kuasa KPDNKK negeri, Mohd. Nor Musa berkata, serbuan itu dilakukan selepas pihaknya menerima aduan daripada syarikat kicap berkenaan.
"Ketika serbuan terdapat lima individu termasuk pemilik syarikat berkenaan di premis terbabit.
"Hasil pemeriksaan mendapati kicap yang dijual di premis itu mempunyai ciri-ciri yang berlainan berbanding produk asli," katanya ketika ditemui di sini semalam
Thursday, December 9, 2010
Wednesday, December 8, 2010
Penggunaan Hormon PSH-P (Otak Babi) Sebagai Bahan Peningkatan Ternakan
Keputusan:
Muzakarah Jawatankuasa Fatwa Majlis Kebangsaan Bagi Hal Ehwal Ugama Islam Malaysia Kali Ke-39 yang bersidang pada 21 Sep 1995 telah membincangkan Penggunaan Hormon PSH-P (Otak Babi) Sebagai Bahan Peningkatan Ternakan. Muzakarah telah memutuskan bahawa:
1. Hormon PSH-P (Otak Babi) bahan penggalak yang diperolehi dari otak babi adalah najis mughallazah dan haram digunakan dalam apa pun bentuk sama ada untuk tujuan pembiakan dan sebagainya. Pengharaman tersebut berasaskan kepada syubhah.
2. Anak-anak binatang ternakan yang dihasilkan pembiakannya daripada PSH-P (Otak Babi) diharamkan bahkan daging dan susunya.
3. Pihak yang berkenaan khususnya Jabatan Haiwan di seluruh negara hendaklah memberhentikan serta merta daripada melakukan amalan penyuntikan hormon PSH-P tersebut kepada binatang ternakan yang halal untuk tujuan pembiakan dan sebagainya.
Muzakarah Jawatankuasa Fatwa Majlis Kebangsaan Bagi Hal Ehwal Ugama Islam Malaysia Kali Ke-39 yang bersidang pada 21 Sep 1995 telah membincangkan Penggunaan Hormon PSH-P (Otak Babi) Sebagai Bahan Peningkatan Ternakan. Muzakarah telah memutuskan bahawa:
1. Hormon PSH-P (Otak Babi) bahan penggalak yang diperolehi dari otak babi adalah najis mughallazah dan haram digunakan dalam apa pun bentuk sama ada untuk tujuan pembiakan dan sebagainya. Pengharaman tersebut berasaskan kepada syubhah.
2. Anak-anak binatang ternakan yang dihasilkan pembiakannya daripada PSH-P (Otak Babi) diharamkan bahkan daging dan susunya.
3. Pihak yang berkenaan khususnya Jabatan Haiwan di seluruh negara hendaklah memberhentikan serta merta daripada melakukan amalan penyuntikan hormon PSH-P tersebut kepada binatang ternakan yang halal untuk tujuan pembiakan dan sebagainya.
Menternak Binatang Dualam
Keputusan:
Muzakarah Jawatankuasa Fatwa Majlis Kebangsaan Bagi Hal Ehwal Ugama Islam Malaysia Kali Ke-26 yang bersidang pada 7-8 Mar 1990 telah membincangkan Menternak Binatang Dualam. Muzakarah telah memutuskan bahawa
i. Perusahaan menternak ketam nipah untuk tujuan eksport adalah harus kerana ia bukan binatang dualam.
ii.Perusahaan menternak katak untuk tujuan eksport adalah khilaf ulama';
a. Menurut jumhur ulama', perusahaan menternak katak untuk tujuan eksport adalah haram kerana ia adalah binatang dualam.
b. Menurut Mazhab Maliki, perusahaan menternak katak untuk tujuan eksport adalah harus
Muzakarah Jawatankuasa Fatwa Majlis Kebangsaan Bagi Hal Ehwal Ugama Islam Malaysia Kali Ke-26 yang bersidang pada 7-8 Mar 1990 telah membincangkan Menternak Binatang Dualam. Muzakarah telah memutuskan bahawa
i. Perusahaan menternak ketam nipah untuk tujuan eksport adalah harus kerana ia bukan binatang dualam.
ii.Perusahaan menternak katak untuk tujuan eksport adalah khilaf ulama';
a. Menurut jumhur ulama', perusahaan menternak katak untuk tujuan eksport adalah haram kerana ia adalah binatang dualam.
b. Menurut Mazhab Maliki, perusahaan menternak katak untuk tujuan eksport adalah harus
Hukum Menternak Dan Menjual Lintah Dan Cacing Untuk Tujuan Perubatan Dan Kosmetik
Keputusan:
Muzakarah Jawatankuasa Fatwa Majlis Kebangsaan Bagi Hal Ehwal Ugama Islam Malaysia Kali Ke-81 yang bersidang pada 31 Mac 2008 telah membincangkan Hukum Menternak Dan Menjual Lintah Dan Cacing Untuk Tujuan Perubatan Dan Kosmetik. Muzakarah telah memutuskan bahawa menggunakan lintah dan cacing dalam perubatan dan sebagai bahan kosmetik adalah harus, dan hukum menternak atau berjual beli atas dasar menafaat yang diperolehi daripada kedua-dua haiwan tersebut juga adalah harus.
Keterangan/Hujah:
1. Para fuqaha sepakat tentang kesucian haiwan air dan keharusan penggunaannya untuk tujuan perubatan dan kosmetik walaupun ia tidak boleh dimakan.
2. ‘Uruf masyarakat Islam menganggap lintah dan cacing sebagai benda kotor yang tidak boleh dimakan. Walau bagaimanapun, mengikut hukum asal dan pandangan ulama’, binatang air seperti lintah dan cacing tidak dikategorikan sebagai najis.
3. Sekiranya dianggap sebagai najis, banyak persoalan berkaitan hukum yang perlu diselesaikan. Umpamanya seorang yang sedang bersolat di tanah lapang dan digigit lintah, adakah sembahyang tersebut batal atau tidak. Begitu juga ikan yang diberi makan cacing, adakah ikan tersebut boleh dimakan atau tidak.
4. Kita perlu mengambil jalan mudah dalam menentukan hukum penggunaan lintah dan cacing kerana Islam tidak menghukumkan kedua-dua haiwan ini sebagai najis. Isu yang mengatakan kedua-dua haiwan ini adalah kotor dan jijik, adalah merupakan ‘uruf semata-mata.
5. Selagimana tidak dikategorikan sebagai najis, manfaat daripada kedua-dua haiwan ini boleh diambil oleh masyarakat Islam.
Muzakarah Jawatankuasa Fatwa Majlis Kebangsaan Bagi Hal Ehwal Ugama Islam Malaysia Kali Ke-81 yang bersidang pada 31 Mac 2008 telah membincangkan Hukum Menternak Dan Menjual Lintah Dan Cacing Untuk Tujuan Perubatan Dan Kosmetik. Muzakarah telah memutuskan bahawa menggunakan lintah dan cacing dalam perubatan dan sebagai bahan kosmetik adalah harus, dan hukum menternak atau berjual beli atas dasar menafaat yang diperolehi daripada kedua-dua haiwan tersebut juga adalah harus.
Keterangan/Hujah:
1. Para fuqaha sepakat tentang kesucian haiwan air dan keharusan penggunaannya untuk tujuan perubatan dan kosmetik walaupun ia tidak boleh dimakan.
2. ‘Uruf masyarakat Islam menganggap lintah dan cacing sebagai benda kotor yang tidak boleh dimakan. Walau bagaimanapun, mengikut hukum asal dan pandangan ulama’, binatang air seperti lintah dan cacing tidak dikategorikan sebagai najis.
3. Sekiranya dianggap sebagai najis, banyak persoalan berkaitan hukum yang perlu diselesaikan. Umpamanya seorang yang sedang bersolat di tanah lapang dan digigit lintah, adakah sembahyang tersebut batal atau tidak. Begitu juga ikan yang diberi makan cacing, adakah ikan tersebut boleh dimakan atau tidak.
4. Kita perlu mengambil jalan mudah dalam menentukan hukum penggunaan lintah dan cacing kerana Islam tidak menghukumkan kedua-dua haiwan ini sebagai najis. Isu yang mengatakan kedua-dua haiwan ini adalah kotor dan jijik, adalah merupakan ‘uruf semata-mata.
5. Selagimana tidak dikategorikan sebagai najis, manfaat daripada kedua-dua haiwan ini boleh diambil oleh masyarakat Islam.
Suntikan Pelalian Vaksin Meningococcal Meningitis Oleh Orang Islam
Keputusan:
Muzakarah Jawatankuasa Fatwa Majlis Kebangsaan Bagi Hal Ehwal Ugama Islam Malaysia Kali Ke-53 yang bersidang pada 27 Nov 2002 telah membincangkan Suntikan Pelalian Vaksin Meningococcal Meningitis Oleh Orang Islam. Muzakarah telah memutuskan bahawa hukum menggunakan pelalian meningococcal meningitis mencevax yang diambil daripada sumber lembu adalah harus. Manakala vaksin pelalian meningococcal Miningitis Monumune yang mengandungi unsur daripada babi adalah haram.
Keterangan/Hujah:
1. Ketika ini hanya terdapat dua jenis vaksin sahaja di pasaran iaitu jenama Mencevax dan jenama Monumune. Vaksin jenama Mencevax adalah dari sumber susu, jantung dan lemak lembu berbanding vaksin jenama Monumune yang sumbernya mengandungi bahan khinzir.
2. Permasalahan keraguan terhadap kandungan vaksin jenama Mencevax hanya melibatkan sumbernya iaitu lembu tersebut sama ada ianya disembelih atau sebaliknya. Sekiranya lembu tersebut tidak disembelih vaksin Mencevax juga mengandungi bahan dari najis.
3. Keharusan menggunakan vaksin jenama Mencevax adalah berasaskan kaedah fiqf "Akhafu al-Dhararin " walaupun sumbernya dari lembu yang belum dapat dipastikan ia disembelih atau pun tidak. Hal ini amat jelas bahawa penggunaan suntikan vaksin jenama Monumune yang mengandungi unsur khinzir tidak boleh digunakan.
4. Menurut Dr. Wahbah al-Zuhaili menyatakan bahawa walaupun bahan sumber yang asal daripada benda yang najis dan haram sekalipun namun jika ianya diproses dan berlaku perubahan atau pertukaran 'ain yakni sifatnya maka ia dibolehkan. Hal ini mengharuskan untuk menggunakan vaksin berjenama Monumune walaupun bahan sumbernya terdiri unsur khinzir.
5. Penegasan oleh pihak berkuasa amat diperlukan dan menyatakan bahawa vaksin yang sumbernya dari bahan yang diharamkan adalah tidak dibolehkan dan diharamkan. Secara langsung pihak hospital atau klinik swasta perlu akur dan tiada alasan untuk tidak menyediakan vaksin berjenama Mencevax bagi kegunaan suntikan kepada Jemaah Haji atau Umrah Malaysia.
6. Pemberitahuan kepada masyarakat Islam Malaysia perlulah meliputi kedua-dua jenama vaksin iaitu Monumune dan Mencevax. Bahkan dinyatakan juga vaksin berjenama Monumune yang mengandungi asid amino khinzir adalah diharamkan. Maka hanya vaksin berjenama Mencevax adalah diharuskan kerana tiada mengandungi sumber yang diharamkan oleh syarak.
Muzakarah Jawatankuasa Fatwa Majlis Kebangsaan Bagi Hal Ehwal Ugama Islam Malaysia Kali Ke-53 yang bersidang pada 27 Nov 2002 telah membincangkan Suntikan Pelalian Vaksin Meningococcal Meningitis Oleh Orang Islam. Muzakarah telah memutuskan bahawa hukum menggunakan pelalian meningococcal meningitis mencevax yang diambil daripada sumber lembu adalah harus. Manakala vaksin pelalian meningococcal Miningitis Monumune yang mengandungi unsur daripada babi adalah haram.
Keterangan/Hujah:
1. Ketika ini hanya terdapat dua jenis vaksin sahaja di pasaran iaitu jenama Mencevax dan jenama Monumune. Vaksin jenama Mencevax adalah dari sumber susu, jantung dan lemak lembu berbanding vaksin jenama Monumune yang sumbernya mengandungi bahan khinzir.
2. Permasalahan keraguan terhadap kandungan vaksin jenama Mencevax hanya melibatkan sumbernya iaitu lembu tersebut sama ada ianya disembelih atau sebaliknya. Sekiranya lembu tersebut tidak disembelih vaksin Mencevax juga mengandungi bahan dari najis.
3. Keharusan menggunakan vaksin jenama Mencevax adalah berasaskan kaedah fiqf "Akhafu al-Dhararin " walaupun sumbernya dari lembu yang belum dapat dipastikan ia disembelih atau pun tidak. Hal ini amat jelas bahawa penggunaan suntikan vaksin jenama Monumune yang mengandungi unsur khinzir tidak boleh digunakan.
4. Menurut Dr. Wahbah al-Zuhaili menyatakan bahawa walaupun bahan sumber yang asal daripada benda yang najis dan haram sekalipun namun jika ianya diproses dan berlaku perubahan atau pertukaran 'ain yakni sifatnya maka ia dibolehkan. Hal ini mengharuskan untuk menggunakan vaksin berjenama Monumune walaupun bahan sumbernya terdiri unsur khinzir.
5. Penegasan oleh pihak berkuasa amat diperlukan dan menyatakan bahawa vaksin yang sumbernya dari bahan yang diharamkan adalah tidak dibolehkan dan diharamkan. Secara langsung pihak hospital atau klinik swasta perlu akur dan tiada alasan untuk tidak menyediakan vaksin berjenama Mencevax bagi kegunaan suntikan kepada Jemaah Haji atau Umrah Malaysia.
6. Pemberitahuan kepada masyarakat Islam Malaysia perlulah meliputi kedua-dua jenama vaksin iaitu Monumune dan Mencevax. Bahkan dinyatakan juga vaksin berjenama Monumune yang mengandungi asid amino khinzir adalah diharamkan. Maka hanya vaksin berjenama Mencevax adalah diharuskan kerana tiada mengandungi sumber yang diharamkan oleh syarak.
Hukum Suntikan Botulinum Toxin Type A (BTA)
Keputusan:
Muzakarah Jawatankuasa Fatwa Majlis Kebangsaan Bagi Hal Ehwal Ugama Islam Malaysia Kali Ke-73 yang bersidang pada 4 - 6 April 2006 telah membincangkan Hukum Suntikan Botulinum Toxin Type A (BTA). Muzakarah telah memutuskan bahawa:
1. Setelah meneliti laporan kajian dari dalam dan luar negara serta hujah-hujah yang jelas dalam pengeluaran fatwa oleh beberapa negara Islam lain, Botulinum Toxin Type A atau nama komersialnya botox didapati mengandungi bahan-bahan yang meragukan, najis dan diharamkan, antara bahan-bahannya ialah khinzir.
2. Suntikan Botulinum Toxin Type A atau nama komersialnya botox ini juga didapati boleh memberi mudharat kepada pengguna bagi jangka pendek, jangka panjang dan boleh dimanipulasikan untuk tujuan penipuan.
3. Berdasarkan kepada penemuan-penemuan seperti yang dinyatakan tersebut, Muzakarah memutuskan bahawa suntikan Botulinum Toxin Type A atau nama komersialnya botox adalah haram digunakan.
4. Walaubagaimanapun untuk tujuan perubatan, suntikan Botulinum Toxin Type A ini adalah dibenarkan dengan syarat penggunaannya dalam keadaaan darurat dan mengikut keperluan serta dilakukan oleh pakar yang bertauliah.
Keterangan/Hujah:
1. Botox adalah singkatan Botulinum Toxin Type A (Botox cosmetic). Ia adalah sejenis protin kompleks yang dihasilkan oleh sejenis bakteria, clostridium botulinum yang mengandungi racun yang hampir sama dengan racun yang dikenalpasti menjadi punca keracunan makanan. Toksin bakteria Botulinum ini boleh melumpuhkan fungsi otot perut dan ia boleh membawa maut jika diambil dalam jumlah yang besar kira-kira 5000 unit. Dalam konteks penggunaanya di bidang rawatan kosmetik, Botox yang digunakan untuk terapi dikatakan selamat dan tidak membahayakan tubuh kerana dosnya hanya 1% dari dos yang boleh menyebabkan gejala keracunan.
2. Berdasarkan maklumat kajian perubatan yang dikemukakan oleh American Medical Association, Chicago U.S.A dan American Veterinary Medical Association Schaumburg U.S.A. berkaitan kandungan Botulinum Toxin Type A dan laporan yang terkandung di dalam kertas fatwa Department Of Islamic Endowment And Religious Affairs Ecumenical Decrees (Fatwa) And Research Committee Synod Of Islamic Jurisprudence Dubai, United Arab Emirates (UAE), BTA dihasilkan daripada sumber-sumber yang meragukan dan kemudharatan yang dialami akibat penggunaannya amat besar dan ramai umat Islam menggunakannya.
3. Kebanyakan mereka yang menggunakan suntikan BTA ini lebih cenderung kepada kepentingan yang dilarang oleh Syariat Islam.Suntikan BTA ini adalah bersifat sementara dan ia merupakan suatu penipuan (gharar) kepada pasangan (suami atau isteri) apabila keadaan fizikal seseorang itu kembali kepada asal. Ini mengakibatkan salah seorang daripada mereka boleh menuntut fasakh .Dalam berhias beberapa perkara perlu dikenalpasti agar tidak terkeluar dari landasan syarak. Pertama, bahan yang digunakan untuk berhias hendaklah bebas daripada sebarang unsur yang meragukan atau seperti daripada haiwan atau mengandungi perkara yang najis; Kedua, bahan yang digunakan itu hendaklah tidak memudharatkan; Ketiga, tidak bersikap berlebih-lebihan sehingga merubah ciptaan Allah swt. Keempat, berhias hendaklah dengan niat yang bersih kerana berhias menjadi perkara terlarang sekiranya niatnya adalah untuk bertabbaruj lebih-lebih lagi jika ia dilakukan untuk tujuan riak, menunjuk-nunjuk dan dipuji oleh manusia.
4. Menurut Syeikh Yusuf al-Qardhawy dalam buku al-Halal wa al-Haram menyatakan perbuatan mentatu ( وشم الأبدان), mencukur kening sehingga menjadi nipis sekali ( النمص ) , menjarangkan gigi (المتفلجة) dengan meletakkan sesuatu di celah gigi atau mengasah gigi ( وشرالأسنا) dianggap berlebih-lebihan dalam berhias dan bertentangan dengan jiwa Islam yang sebenar. Beliau secara tegas menyatakan perbuatan sesetengah umat Islam yang melakukan pembedahan plastik untuk tujuan kecantikan merupakan pengaruh budaya meterialistik Barat sehingga sanggup mengeluarkan wang yang banyak dan menanggung segala kesakitan demi menjalani pembedahan kosmetik untuk mencantikkan anggota seperti hidung, mata dan payu dara.
5. Ia adalah perbuatan yang termasuk dalam kategori perbuatan yang dilaknat Allah dan RasulNya. Ini kerana ia bukan sahaja terkandung penyiksaan bahkan merubah bentuk ciptaan Allah tanpa sebarang kepentingan yang diharuskan syarak.
6. Dr. Abdul Karim Zaidan di dalam bukunya al-Mufassal fi Ahlam al-Mar’ah wa Bait al-Muslim fi al-Syariah al-Islamiyyah, membincangkan isu usaha wanita untuk mencantikkan diri mereka dalam konteks yang lebih luas. Sebarang aktiviti ke arah kecantikan atas usaha sendiri seperti mengamalkan senaman, berbedak, bercelak, bertindik telinga, mengawal pemakanan sama ada dengan tujuan untuk menambah atau menurunkan berat badan adalah harus kerana termasuk dalam a’mal al-tajmil.
Muzakarah Jawatankuasa Fatwa Majlis Kebangsaan Bagi Hal Ehwal Ugama Islam Malaysia Kali Ke-73 yang bersidang pada 4 - 6 April 2006 telah membincangkan Hukum Suntikan Botulinum Toxin Type A (BTA). Muzakarah telah memutuskan bahawa:
1. Setelah meneliti laporan kajian dari dalam dan luar negara serta hujah-hujah yang jelas dalam pengeluaran fatwa oleh beberapa negara Islam lain, Botulinum Toxin Type A atau nama komersialnya botox didapati mengandungi bahan-bahan yang meragukan, najis dan diharamkan, antara bahan-bahannya ialah khinzir.
2. Suntikan Botulinum Toxin Type A atau nama komersialnya botox ini juga didapati boleh memberi mudharat kepada pengguna bagi jangka pendek, jangka panjang dan boleh dimanipulasikan untuk tujuan penipuan.
3. Berdasarkan kepada penemuan-penemuan seperti yang dinyatakan tersebut, Muzakarah memutuskan bahawa suntikan Botulinum Toxin Type A atau nama komersialnya botox adalah haram digunakan.
4. Walaubagaimanapun untuk tujuan perubatan, suntikan Botulinum Toxin Type A ini adalah dibenarkan dengan syarat penggunaannya dalam keadaaan darurat dan mengikut keperluan serta dilakukan oleh pakar yang bertauliah.
Keterangan/Hujah:
1. Botox adalah singkatan Botulinum Toxin Type A (Botox cosmetic). Ia adalah sejenis protin kompleks yang dihasilkan oleh sejenis bakteria, clostridium botulinum yang mengandungi racun yang hampir sama dengan racun yang dikenalpasti menjadi punca keracunan makanan. Toksin bakteria Botulinum ini boleh melumpuhkan fungsi otot perut dan ia boleh membawa maut jika diambil dalam jumlah yang besar kira-kira 5000 unit. Dalam konteks penggunaanya di bidang rawatan kosmetik, Botox yang digunakan untuk terapi dikatakan selamat dan tidak membahayakan tubuh kerana dosnya hanya 1% dari dos yang boleh menyebabkan gejala keracunan.
2. Berdasarkan maklumat kajian perubatan yang dikemukakan oleh American Medical Association, Chicago U.S.A dan American Veterinary Medical Association Schaumburg U.S.A. berkaitan kandungan Botulinum Toxin Type A dan laporan yang terkandung di dalam kertas fatwa Department Of Islamic Endowment And Religious Affairs Ecumenical Decrees (Fatwa) And Research Committee Synod Of Islamic Jurisprudence Dubai, United Arab Emirates (UAE), BTA dihasilkan daripada sumber-sumber yang meragukan dan kemudharatan yang dialami akibat penggunaannya amat besar dan ramai umat Islam menggunakannya.
3. Kebanyakan mereka yang menggunakan suntikan BTA ini lebih cenderung kepada kepentingan yang dilarang oleh Syariat Islam.Suntikan BTA ini adalah bersifat sementara dan ia merupakan suatu penipuan (gharar) kepada pasangan (suami atau isteri) apabila keadaan fizikal seseorang itu kembali kepada asal. Ini mengakibatkan salah seorang daripada mereka boleh menuntut fasakh .Dalam berhias beberapa perkara perlu dikenalpasti agar tidak terkeluar dari landasan syarak. Pertama, bahan yang digunakan untuk berhias hendaklah bebas daripada sebarang unsur yang meragukan atau seperti daripada haiwan atau mengandungi perkara yang najis; Kedua, bahan yang digunakan itu hendaklah tidak memudharatkan; Ketiga, tidak bersikap berlebih-lebihan sehingga merubah ciptaan Allah swt. Keempat, berhias hendaklah dengan niat yang bersih kerana berhias menjadi perkara terlarang sekiranya niatnya adalah untuk bertabbaruj lebih-lebih lagi jika ia dilakukan untuk tujuan riak, menunjuk-nunjuk dan dipuji oleh manusia.
4. Menurut Syeikh Yusuf al-Qardhawy dalam buku al-Halal wa al-Haram menyatakan perbuatan mentatu ( وشم الأبدان), mencukur kening sehingga menjadi nipis sekali ( النمص ) , menjarangkan gigi (المتفلجة) dengan meletakkan sesuatu di celah gigi atau mengasah gigi ( وشرالأسنا) dianggap berlebih-lebihan dalam berhias dan bertentangan dengan jiwa Islam yang sebenar. Beliau secara tegas menyatakan perbuatan sesetengah umat Islam yang melakukan pembedahan plastik untuk tujuan kecantikan merupakan pengaruh budaya meterialistik Barat sehingga sanggup mengeluarkan wang yang banyak dan menanggung segala kesakitan demi menjalani pembedahan kosmetik untuk mencantikkan anggota seperti hidung, mata dan payu dara.
5. Ia adalah perbuatan yang termasuk dalam kategori perbuatan yang dilaknat Allah dan RasulNya. Ini kerana ia bukan sahaja terkandung penyiksaan bahkan merubah bentuk ciptaan Allah tanpa sebarang kepentingan yang diharuskan syarak.
6. Dr. Abdul Karim Zaidan di dalam bukunya al-Mufassal fi Ahlam al-Mar’ah wa Bait al-Muslim fi al-Syariah al-Islamiyyah, membincangkan isu usaha wanita untuk mencantikkan diri mereka dalam konteks yang lebih luas. Sebarang aktiviti ke arah kecantikan atas usaha sendiri seperti mengamalkan senaman, berbedak, bercelak, bertindik telinga, mengawal pemakanan sama ada dengan tujuan untuk menambah atau menurunkan berat badan adalah harus kerana termasuk dalam a’mal al-tajmil.
Hukum Penggunaan Bulu Binatang Yang Halal Dimakan Sebagai Ramuan Makanan
Keputusan:
Muzakarah Jawatankuasa Fatwa Majlis Kebangsaan Bagi Hal Ehwal Ugama Islam Malaysia Kali Ke-90 yang bersidang pada 1 Mac 2010 telah membincangkan Hukum Penggunaan Bulu Binatang Yang Halal Dimakan Sebagai Ramuan Makanan. Muzakarah telah memutuskan bahawa penggunaan vitamin D3 yang terhasil daripada bulu binatang yang halal dimakan adalah harus sama ada ia diambil semasa hidup atau selepas disembelih mengikut hukum syarak.
Keterangan/Hujah:
1. Bulu kambing yang diambil untuk dijadikan vitamin D3 adalah diperolehi dengan cara bercukur atau memotong bulu binatang tersebut ketika ia masih hidup.
2. Bulu kambing adalah satu-satunya sumber untuk mendapatkan vitamin D3. Sehingga kini belum ditemui sumber yang lain selain kambing biri-biri untuk mendapatkan vitamin D3.
3. Proses penghasilan vitamin D3 dimulakan daripada pengekstrakan bahan dinamakan lanolin, sejenis bahan berlemak (wax) daripada bulu kambing yang melalui proses pengikisan (scouring process) dengan menggunakan bahan alkali dan pengemparan.
4. Berdasarkan kepada konsep asas (asal sesuatu iatu adalah harus), penggunaan bulu binatang yang halal yang diambil semasa hidupnya adalah harus selagi ia dihukum suci, bersih disisi syarak dan tidak memudharatkan.
5. Mengikut fatwa Mufti Kerajaan Brunei Bulu binatang yang halal dimakan seperti kambing biri-biri, ayam, arnab, dan lain-lain yang diambil daripada badannya semasa ia masih hidup, sama ada dengan cara mencukur, menggunting, mencabut atau tercabut dengan sendirinya adalah suci.
6. Berhubung penggunaan bulu daripada binatang yang halal untuk dijadikan sebagai bahan ramuan makanan atau untuk kegunaan yang lain, para fuqaha' bersepakat bahawa adalah jelas tentang halalnya penggunaan bulu sebagaimana yang disebut oleh Dr. Wahbah Zuhaili bahawa ijma' ulama' bersetuju tentang kesucian bulu yang diambil dari binatang yang halal dimakan dagingnya sama ada diambil selepas disembelih atau semasa hidupnya. Ijmak ulamak ini adalah berdasarkan kepada umum ayat Al-Quran Surah An-Nahl, ayat 80 tentang kesucian bulu binatang sama ada ianya diambil selepas disembelih atau semasa hidupnya untuk kegunaan manusia.
7. Dalam kes D3 ini manfaatnya bukan diambil dari gentian bulu tersebut tetapi dari sejenis lilin yang terdapat pada bulu biri-biri tersebut. Dalam kes seumpama ini juga ulama' menyatakan keharusannya sebagaimana ulamak menyatakan bahawa bulu binatang adalah suci, dan apa yang ada pada lazimnya pada bulu binatang itu juga adalah suci.
8. Pandangan Jumhur Ulama' adalah jelas bahawa setiap perkara yang jamad adalah suci melainkan terdapat dalil yang jelas tentang pengharamannya.
Muzakarah Jawatankuasa Fatwa Majlis Kebangsaan Bagi Hal Ehwal Ugama Islam Malaysia Kali Ke-90 yang bersidang pada 1 Mac 2010 telah membincangkan Hukum Penggunaan Bulu Binatang Yang Halal Dimakan Sebagai Ramuan Makanan. Muzakarah telah memutuskan bahawa penggunaan vitamin D3 yang terhasil daripada bulu binatang yang halal dimakan adalah harus sama ada ia diambil semasa hidup atau selepas disembelih mengikut hukum syarak.
Keterangan/Hujah:
1. Bulu kambing yang diambil untuk dijadikan vitamin D3 adalah diperolehi dengan cara bercukur atau memotong bulu binatang tersebut ketika ia masih hidup.
2. Bulu kambing adalah satu-satunya sumber untuk mendapatkan vitamin D3. Sehingga kini belum ditemui sumber yang lain selain kambing biri-biri untuk mendapatkan vitamin D3.
3. Proses penghasilan vitamin D3 dimulakan daripada pengekstrakan bahan dinamakan lanolin, sejenis bahan berlemak (wax) daripada bulu kambing yang melalui proses pengikisan (scouring process) dengan menggunakan bahan alkali dan pengemparan.
4. Berdasarkan kepada konsep asas (asal sesuatu iatu adalah harus), penggunaan bulu binatang yang halal yang diambil semasa hidupnya adalah harus selagi ia dihukum suci, bersih disisi syarak dan tidak memudharatkan.
5. Mengikut fatwa Mufti Kerajaan Brunei Bulu binatang yang halal dimakan seperti kambing biri-biri, ayam, arnab, dan lain-lain yang diambil daripada badannya semasa ia masih hidup, sama ada dengan cara mencukur, menggunting, mencabut atau tercabut dengan sendirinya adalah suci.
6. Berhubung penggunaan bulu daripada binatang yang halal untuk dijadikan sebagai bahan ramuan makanan atau untuk kegunaan yang lain, para fuqaha' bersepakat bahawa adalah jelas tentang halalnya penggunaan bulu sebagaimana yang disebut oleh Dr. Wahbah Zuhaili bahawa ijma' ulama' bersetuju tentang kesucian bulu yang diambil dari binatang yang halal dimakan dagingnya sama ada diambil selepas disembelih atau semasa hidupnya. Ijmak ulamak ini adalah berdasarkan kepada umum ayat Al-Quran Surah An-Nahl, ayat 80 tentang kesucian bulu binatang sama ada ianya diambil selepas disembelih atau semasa hidupnya untuk kegunaan manusia.
7. Dalam kes D3 ini manfaatnya bukan diambil dari gentian bulu tersebut tetapi dari sejenis lilin yang terdapat pada bulu biri-biri tersebut. Dalam kes seumpama ini juga ulama' menyatakan keharusannya sebagaimana ulamak menyatakan bahawa bulu binatang adalah suci, dan apa yang ada pada lazimnya pada bulu binatang itu juga adalah suci.
8. Pandangan Jumhur Ulama' adalah jelas bahawa setiap perkara yang jamad adalah suci melainkan terdapat dalil yang jelas tentang pengharamannya.
Hukum Penggunaan Vaksin Biothrax Dan Vaksin Rotateq Yang Menggunakan Unsur Babi Dalam Proses Penghasilannya
Keputusan:
Muzakarah Jawatankuasa Fatwa Majlis Kebangsaan Bagi Hal Ehwal Ugama Islam Malaysia Kali Ke-81 yang bersidang pada 31 Mac 2008 telah membincangkan Hukum Penggunaan Vaksin Biothrax Dan Vaksin Rotateq Yang Menggunakan Unsur Babi Dalam Proses Penghasilannya. Muzakarah telah memutuskan bahawa penggunaan vaksin BioThrax dan RotaTeg adalah tidak dibenarkan kerana:
1. Situasi kini dianggap tidak dharurat;
2. Terdapat bahan atau ubat alternatif selain penggunaan unsur babi dalam pemprosesan kedua-dua vaksin; dan
3. Tiada data sokongan yang kuat untuk membuktikan rakyat negara ini memerlukan kedua-dua vaksin ini.
Keterangan/Hujah:
1. Anthrax adalah sejenis penyakit berjangkit yang akut dan boleh menyebabkan kematian mengejut dan darah keluar dari semua rongga yang terbuka. Jangkitan anthrax boleh berlaku sama ada pada kulit (cutaneous anthrax), saluran usus (Gastrointestinal anthrax) atau serangan melalui pernafasan (inhalation anthrax). Vaksin BioThrax™ digunakan sebagai imunisasi atau suntikan pelalian bagi membantu melindungi daripada jangkitan anthrax. RotaTeq pula ialah vaksin bagi mencegah kes rotavirus yang menyebabkan muntah dan cirit birit di kalangan kanak-kanak.
2. Islam mengharuskan berubat dengan benda-benda yang diharamkan sekiranya dalam keadaan dharurat iaitu tiada ubat alternatif yang lain adalah berpandu kepada Firman Allah s.w.t.,
Maksudnya : Dan tidak ada sebab bagi kamu, yang menjadikan kamu tidak mahu makan sari sembelihan binatang-binatang halal yang disebut nama Allah ketika menyembelihnya, padahal Allah telah menerangkan satu persatu kepada kamu apa yang diharamkan ke atas kamu, kecuali apa yang kamu terpaksa memakannya. (Surah al-An’am : 119)
3. Jumhur Fuqaha’ dari Mazhab Hanafi, al-Malikiyyah, pandangan sohih dari Mazhab Syafie dan Hanabilah berpendapat berubat dengan suatu yang najis seperti arak adalah haram dan tidak harus. Dalam konteks ini Prof. Syeikh Dr. Wahbah al-Zuhayli berpandangan bahawa pada asasnya, haram kita berubat benda yang najis atau haram.
4. Dalam mempertimbangkan hukum keharusan mengambil benda haram dalam situasi dharurat beberapa kaedah fiqhiyyah boleh dijadikan sandaran. Antaranya ialah kaedah “ Dharurat mengharuskan perkara yang dilarang” atau الضرورات تبيح المحضورات. Dalam situasi sesebuah negara yang memerlukan perlindungan atau pelalian daripada ancaman serangan biologi seperti anthrax atau serangan cirit birit di kalangan kanak-kanak, kepentingan suntikan BioThrax™ dan RotaTeq tidak dinafikan sekiranya tiada alternatif lain. Walaupun penggunaan BioThrax™ dan RotaTeq mungkin diharuskan namun pengambilan suatu yang haram semasa dharurat dibatasi dengan kaedah الضرورات تقدر بقدرها (dharurat dinilai sekadar keperluan). Dalam masa yang sama orang Islam wajib berusaha bersungguh-sungguh keluar daripada situasi dharurat. Berdasarkan kaedah ini, menggunakan suatu yang haram dalam situasi bukan dharurat adalah dilarang.
5. Penggunaan Vaksin Biothrax dan Rotateq tidak diperlukan memandangkan Malaysia bukan dalam keadaan dharurat dan telah ada vaksin halal untuk kegunaan umat Islam di Malaysia.
6. Setakat ini umat Islam di Malaysia mempunyai pilihan untuk menggunakan vaksin yang disahkan halal kerana pakar-pakar dalam bidang sains farmasi di Malaysia mampu menghasilkannya.
7. Gesaan supaya menggunakan vaksin-vaksin yang mengandungi unsur-unsur yang tidak halal ini juga merupakan strategi musuh-musuh Islam untuk meracuni pemikiran dan daya ketahanan umat Islam apabila terlalu banyak sumber yang haram menjadi darah daging umat Islam.
Muzakarah Jawatankuasa Fatwa Majlis Kebangsaan Bagi Hal Ehwal Ugama Islam Malaysia Kali Ke-81 yang bersidang pada 31 Mac 2008 telah membincangkan Hukum Penggunaan Vaksin Biothrax Dan Vaksin Rotateq Yang Menggunakan Unsur Babi Dalam Proses Penghasilannya. Muzakarah telah memutuskan bahawa penggunaan vaksin BioThrax dan RotaTeg adalah tidak dibenarkan kerana:
1. Situasi kini dianggap tidak dharurat;
2. Terdapat bahan atau ubat alternatif selain penggunaan unsur babi dalam pemprosesan kedua-dua vaksin; dan
3. Tiada data sokongan yang kuat untuk membuktikan rakyat negara ini memerlukan kedua-dua vaksin ini.
Keterangan/Hujah:
1. Anthrax adalah sejenis penyakit berjangkit yang akut dan boleh menyebabkan kematian mengejut dan darah keluar dari semua rongga yang terbuka. Jangkitan anthrax boleh berlaku sama ada pada kulit (cutaneous anthrax), saluran usus (Gastrointestinal anthrax) atau serangan melalui pernafasan (inhalation anthrax). Vaksin BioThrax™ digunakan sebagai imunisasi atau suntikan pelalian bagi membantu melindungi daripada jangkitan anthrax. RotaTeq pula ialah vaksin bagi mencegah kes rotavirus yang menyebabkan muntah dan cirit birit di kalangan kanak-kanak.
2. Islam mengharuskan berubat dengan benda-benda yang diharamkan sekiranya dalam keadaan dharurat iaitu tiada ubat alternatif yang lain adalah berpandu kepada Firman Allah s.w.t.,
Maksudnya : Dan tidak ada sebab bagi kamu, yang menjadikan kamu tidak mahu makan sari sembelihan binatang-binatang halal yang disebut nama Allah ketika menyembelihnya, padahal Allah telah menerangkan satu persatu kepada kamu apa yang diharamkan ke atas kamu, kecuali apa yang kamu terpaksa memakannya. (Surah al-An’am : 119)
3. Jumhur Fuqaha’ dari Mazhab Hanafi, al-Malikiyyah, pandangan sohih dari Mazhab Syafie dan Hanabilah berpendapat berubat dengan suatu yang najis seperti arak adalah haram dan tidak harus. Dalam konteks ini Prof. Syeikh Dr. Wahbah al-Zuhayli berpandangan bahawa pada asasnya, haram kita berubat benda yang najis atau haram.
4. Dalam mempertimbangkan hukum keharusan mengambil benda haram dalam situasi dharurat beberapa kaedah fiqhiyyah boleh dijadikan sandaran. Antaranya ialah kaedah “ Dharurat mengharuskan perkara yang dilarang” atau الضرورات تبيح المحضورات. Dalam situasi sesebuah negara yang memerlukan perlindungan atau pelalian daripada ancaman serangan biologi seperti anthrax atau serangan cirit birit di kalangan kanak-kanak, kepentingan suntikan BioThrax™ dan RotaTeq tidak dinafikan sekiranya tiada alternatif lain. Walaupun penggunaan BioThrax™ dan RotaTeq mungkin diharuskan namun pengambilan suatu yang haram semasa dharurat dibatasi dengan kaedah الضرورات تقدر بقدرها (dharurat dinilai sekadar keperluan). Dalam masa yang sama orang Islam wajib berusaha bersungguh-sungguh keluar daripada situasi dharurat. Berdasarkan kaedah ini, menggunakan suatu yang haram dalam situasi bukan dharurat adalah dilarang.
5. Penggunaan Vaksin Biothrax dan Rotateq tidak diperlukan memandangkan Malaysia bukan dalam keadaan dharurat dan telah ada vaksin halal untuk kegunaan umat Islam di Malaysia.
6. Setakat ini umat Islam di Malaysia mempunyai pilihan untuk menggunakan vaksin yang disahkan halal kerana pakar-pakar dalam bidang sains farmasi di Malaysia mampu menghasilkannya.
7. Gesaan supaya menggunakan vaksin-vaksin yang mengandungi unsur-unsur yang tidak halal ini juga merupakan strategi musuh-musuh Islam untuk meracuni pemikiran dan daya ketahanan umat Islam apabila terlalu banyak sumber yang haram menjadi darah daging umat Islam.
Subscribe to:
Posts (Atom)